Общие подходы к определению института Права человека. Генезис идей о правах и свободах человека и гражданина
Права и свободы человека и гражданина являются важнейшим институтом конституционного права. Иногда для упрощения некоторые авторы употребляют термин «права человека», поскольку права и свободы представляют собой гарантированную законом меру поведения конкретного лица. Отличие заключается только в том, что первые предполагают регламентацию порядка их реализации, а вторые дают больше возможностей для индивида в выборе форм поведения, при этом вмешательство государства должна быть минимизировано. Одно из самых удачных определений свободы дано Е.А. Лукашевой:
Права и свободы человека и гражданина являются важнейшей характеристикой любого демократического института. Существует прямая зависимость между уровнем гарантированности основных прав и свобод человека и гражданина и уровнем развития самого общества и государства.
Возможность реализации человеком своих прав и свобод становится индикатором развития политических, экономических и культурных отношений, эффективности существующих институтов и механизмов государственной власти и местного самоуправления, способов реализации народовластия и т д. Кроме того, права человека выступают в качестве основы развития культурной жизни государств и народов, занимают значительное место среди духовных ценностей современности.
При всем разнообразии в подходах к структуре понятия прав и свобод человека и гражданина, большинство авторов выделяют следующие характеристики:
В российской правовой науке термин права и свободы человека и гражданина неоднократно становился предметом научных исследований. При этом авторы, в основном, спорят именно о происхождении прав и свобод как о принадлежащих ему от рождения, полученных в рамках социализации личности либо предоставлены государством.
Сторонники первой точки зрения, связанной с идеями естественного права, утверждают, что права и свободы человека являются естественными и принадлежат каждому от рождения. В связи с этим права человека являются его перманентным субъективным свойством.
Представители второй точки зрения соглашаются с таким признаком прав человека как неотъемлемость, но при этом настаивают на том, что реализоваться они могут только во взаимодействии с другими людьми.Права человека представляют собой единство легитимированных правовых текстов, включающих нормативное поведение субъектов, действующих в собственных интересах и обеспеченное исполнением обязанностей другими субъектами. То есть для возможности реализации своих прав, человек должен приложить определенные усилия, связанные со взаимодействием с иными акторами. И.П. Честнов, продолжая развивать эту идею, настаивает, что права человека характеризуют «фактическое положение человека, принадлежащего к определенной социальной группе» Сторонники третье, позитивистской точки зрения настаивают на том, что права и свободы человека производны от государства. Объем прав и свобод человека и само их существование зависит от государства. Права и свободы человека в позитивистской трактовке – это принятые государством на себя обязательства позволять чтолибо членам общества и не совершать что-то в отношении них. Права и свободы человека связываются с его обязанностями и практически с ними отождествляются. Они представляются для социально-полезной цели.
Таким образом, права и свободы человека и гражданина – это мера возможного поведения лица, которая необходима для самого факта его существования и развития; может реализовываться во взаимодействии с другими людьми, а также признаваться и гарантироваться со стороны государства.
Права и свободы личности являются достижением человеческой цивилизации, фундаментальными общечеловеческими ценностями.
Для выяснения сущности и современного состояния реализации прав и свобод человека, и гражданина необходимо проследить генезис их становления и развития.
Первоначальные идеи о правах человека в их естественно-историческом смысле появились еще в глубокой древности. Так, известный ассириолог Торкильд Якобсен, изучавший общественную организацию и мифологию древнего Востока, использовал для характеристики месопотамского народного собрания дефиницию «первобытная демократия», понимаемую как «собрание» («совет») людей, в определенном смысле полноправных.
Как отмечает Е.А. Лукашева: «В рамках первобытной морали, обычаев, традиций, ритуалов, выраставших из мононорм, происходило становление человеческой социальности. Люди на практике убеждались в полезности и целесообразности определенных правил, запретов, предписаний. На последнем этапе распада первобытнообщинного строя, в эпоху классообразования, возникают нормы права».
Они же отмечали, что в своих великих городах (полисах) греки в VI веке до нашей эры поддерживали культурные и иные связи с ведущими центрами тогдашней цивилизации: Египтом и Финикией, Персией и Вавилоном.
Характеризуя афинскую демократию, древний историк Фукидид писал: «Для нашего государственного устройства мы не взяли за образец никаких чужеземных установлений. Напротив, мы скорее сами являем пример другим, нежели в чемнибудь подражаем кому-либо. И так как у нас городом управляет не горсть людей, а большинство народа, то наш государственный строй называется народоправством. В частных делах все пользуются одинаковыми правами по законам. Что же до дел государственных, то на почетные государственные должности выдвигают каждого по достоинству, поскольку он чем-нибудь отличился не в силу принадлежности к определенному сословию, но из-за личной доблести. Бедность и темное происхождение или низкое общественное положение намешают человеку занять почетную должность, если он способен оказать услуги государству. В нашем государстве мы живем свободно и в повседневной жизни избегаем взаимных подозрений: мы не питаем неприязни к соседу, если он в своем поведении следует личным склонностям, и не высказываем ему хотя и безвредной, но тягостно воспринимаемой досады. Терпимые в своих частных взаимоотношениях, в общественной жизни не нарушаем законов, главным образом из уважения к ним и повинуемся властям и законам, в особенности установленным в защиту обижаемых, а также законам неписаным, нарушение которых все считают постыдным».
В качестве ключевого принципа идеального государства Платон рассматривал справедливость.
Излагая его учение, В.Ф. Асмус писал: «Каждому гражданину государства справедливость, отводит особое занятие и особое положение. Такое государство, во-первых, должно обладать силой собственной организации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения; во-вторых, оно должно осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих, оно должно руководить и направлять высокое развитие духовной деятельности и творчества».
Довольно сильное влияние в древнем мире имели взгляды философской школы стоиков. Как полагают некоторые авторы, «именно «разумная» природа человека становилась у стоиков мерой моральной и духовной свободы как внутренней независимости каждого индивида».Греческая философия стоицизма внедряется в «римскую почву» и оказывает существенное воздействие на правящие круги Древнего Рима, свою позднейшую трансформацию она находит в учении Цицерона, мысли которого о правовом государстве и правовом социуме, о естественном праве, справедливости, истинном законе привлекают пристальное внимание современных ученых».
Народу же он предоставил три (права): выбирать магистратов, санкционировать законы и решать о войне, когда царь к нему обратится. Но голоса подавал не сразу весь народ, но созванный по куриям».
По мнению Дж. Актона, концепцию Цицерона от взглядов Платона и Аристотеля в корне отличала идея свободы в ее более независимом отношении в противовес взглядам великих греков, считавших, что лучше не стремиться к свободе, а удовлетворяться сильной властью, заведомо нацеленной и адаптированной к тому, чтобы обеспечивать счастье людей.
Н.Н. Алексеев, излагая взгляды Цицерона, отмечает: «Человек, благодаря своему разуму, видит причины, порождающие отдельные вещи, наблюдает процессы происхождения вещей, сравнивает одни влияния с другими и таким образом предвидит будущее и подготавливает то, что ему в будущем необходимо. Отсюда очень легко дойти и до стоического интеллектуализма, и до учения об автономной морали. И действительно, Цицерон доходит до полного признания личной совести и разума как основного двигательного нерва моральной деятельности. В сознании нашем, говорит он, заложены врожденные; семена добродетелей, некая прирожденная искра совести.
Личное самосознание Цицерон считает самым священным началом в человеке, знаком божественного существа, запечатленного в нашей природе. Но в то же время Цицерон признает существование таких чисто объективных, сверхиндивидуальных моральных ценностей, которые превосходят личное сознание и личную мудрость. И это суть, прежде всего, общежительная природа человека, справедливость, отечество, римское государство».
Справедливость есть познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом».
Учение римских юристов о естественно-правовой справедливости и справедливом праве существенно повлияло на формирование и развитие юридической концепции прав и свобод человека».
В III веке н.э. римские юристы обосновали положение о делении права на публичное и частное.
В I-II столетии в восточных провинциях Римской империи возникло христианство. Время его возникновения характеризовалось глубоким кризисом рабовладельческого строя, сопровождавшимся усилением эксплуатации народов Римской империи.
Христианство провозгласило равенство всех людей без различия на сословия, нации, происхождение: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского».
На начальном этапе христианство развивалось за счет недовольства обездоленных слоев населения, давая им надежду на «светлое будущее».
Одним из первых христианских философов, в том числе рассматривающим вопросы, связанные с правами и свободами человека и гражданина, был Аврелий Августин. В своей работе о «Граде Божьем» он говорит, что Бог создал человека свободным и наделил его волей, предоставив возможность жить почеловечьи и по-божьи. Способность жить по-человечьи порождает испорченная грехом природа чело-века, а возможность жить по-божьи рождает благодать божья: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человека».
Важнейшим вкладом христианства в нашу цивилизацию является концепция личности. Только религия с её идеей о Боге, идеей возвышенности и глубокой личной идеей, о Господе, который принимает на себя заботу о каждом человеке, который знает каждого по имени, могла породить концепцию личности.26 То есть именно христианство заложило основы современной концепции прав и свобод человека.
Важный вклад в развитие христианского богословия внес Фома Аквинский (1226-1274 гг.), в оригинальной философско-правовой концепции которого, как отмечал В. С. Нерсесянц: «Смысл естественного закона для человека как особого существа, одаренного богом душой и разумом (прирожденным, естественным светом разумения и познания), состоит в том, что человек по самой своей природе наделен способностью различать добро и зло, причастен к добру и склонен к действиям и поступкам свободной воли, направленной к осуществлению добра как цели. Это означает, что в сфере практического поведения человека (в области практического разума, требующего делать добро и избегать зла) действуют правила и веления, естественно определяющие порядок человеческих взаимоотношений в силу прирожденных человеку влечений, инстинктов и склонностей (к самосохранению, браку и деторождению, к общежитию, богопознанию и т.д.).
Для человека как разумного природного существа действовать по естественному закону означает вместе с тем требование действовать по велению и указанию человеческого разума».
Согласно учению Фомы Аквинского, свобода человека (в естественном состоянии) обуславливается его природой, которая исходит от Бога вместе с рациональностью, подразумевающей обнаружение им в себе самом способность понимать эту свою объективную природу и принимать разумные решения, контролируя собственные волевые действия. Вместе с тем, так как человек живет и общается с другими людьми, то он должен независимо от своего социального статуса беспрекословно выполнять обязанности перед обществом, соблюдая общественный интерес и ставя последний выше личного эгоистического интереса.
Политико-правовая идеология Средних веков очень мало дала для развития идей свободы и равенства людей.
Наиболее знаменитым и оказавшим сильное влияние на последующее распространение идей и норм о равенстве всех людей, высокой ценности прав и свобод человека и гражданина, провозглашенных буржуазными революциями конца XVIII века, стало их закрепление в таких исторически эпохальных актах конституционного содержания, как Декларация независимости (1776 г.) и Конституция США (1787 г.), а также французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) и Конституция Франции (1793 г.), включавшая указанную Декларацию.
Конец XIX – середина XX в. были связаны с основами формирования международного гуманитарного права, устанавливающего базовые принципы регулирования правового статуса личности на международном уровне. Основными событиями, оказавшими влияние на развитие концепции прав и свобод человека в этот период, стали международные конгрессы (Венский 1814-1815 гг., Парижский 1856 г. и Берлинский 1878 г.), конференции мира (1899 и 1907 гг.), Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 г., Вторая мировая война и принятые после ее окончания международно-правовые документы – Устав ООН, Всеобщая декларация прав человека 1948 г., Международные пакты о правах человека 1966 г.
Права человека и гражданина: генезис, эволюция и современные трактовки
Содержание:
Введение
Люди творят для реализации общих интересов общества и государства. Индивиды, взаимодействующие друг с другом, склонны придавать своим действиям устойчивый характер и фиксировать их в определенных рамках, нормах, отсюда рождается понятие права.
Проблема прав человека-это принадлежность отнюдь не только нашего времени. Это одна из вечных проблем, которые сопровождают человечество. Важность этого вопроса объясняется тем, что реализация прав человека является одним из важнейших условий его духовного развития, духовного и физического благополучия.
Но на пути свободы и естественных прав человека стоит государство, которое он сам создает. Только создает, чтобы получить гарантии и защиту своих интересов и жизни. Поэтому права следует понимать не только как средство получения добра, они важны, когда гарантированы условия их реализации. Государство в идеале должно выступать в качестве основного гаранта их реализации, но, к сожалению, это не всегда так.
Многообразные отношения права и личности могут быть наиболее полно охарактеризованы понятием правового статуса, в котором отражаются все существенные аспекты юридического бытия индивида: его интересы, потребности, отношения с государством, трудовая и социально-политическая деятельность, социальные притязания и их удовлетворение.
Возникновение и историческое развитие понятия права человека и гражданина
Термины» права человека»,» свобода » впервые использовались в рабовладельческом обществе. Так, понятие «свобода» было использовано королем Шумером, установившим «свободу» для своих подданных посредством санкций против бессовестных сборщиков налогов, защиты вдов и сирот от несправедливых действий людей с властью и прекращения практики погребения храмовых служб для первосвященников. Древнегреческая политическая демократия предоставляла равные политические права своим гражданам, а архонт Солон в своей Конституции устанавливал ответственность чиновников за нарушение прав свободных граждан.
Аристотель внес существенный вклад в концепцию прав человека. Он отстаивал права, присущие человеку от рождения, и прежде всего его право на частную собственность. Это право коренится в самой природе человека и основано на его любви к самому себе. Аристотель высказал ряд идей, близких к современной концепции прав человека. Таким образом, он не только признавал права гражданина, но и различал естественное и условное, положительное право, а также считал, что естественное право должно служить образцом условного права, которое, в свою очередь, более неустойчиво и является результатом деятельности властей и соглашений между людьми. Эта идея верховенства права над законами государства была развита в современных теориях прав человека, в том числе и в концепции правового государства.
В средние века идея прав человека теряет естественноисторическое обоснование и заменяется божественным правом, утверждаемым христианством. Это требует уважения каждого человека как создания, наделенного душой и созданного Богом по его образу и подобию. Божественное происхождение обусловливает принципиальное равенство и свободу всех людей.
Действительно, в средние века свобода была крайне ограничена и представлялась привилегией, дарованной высшему сословию, в то время как большинство населения оставалось неоправданным. Но одновременно в Англии была принята Великая Хартия вольностей в 1215 году, суть которой в ограничении произвола королевских чиновников, не требующих назначать судьями и констеблями лиц, не знающих закона.
Теория естественных неотъемлемых прав человека была использована Джефферсоном и другими теоретиками американской революции и вошла во французскую декларацию прав человека и гражданина 1789 года.
Классификация прав человека
Типология прав человека может осуществляться по разным причинам.
По природе и происхождению права делятся на отрицательные и положительные. Отрицательные-это права, данные человеку от рождения. Они определяют обязанность государства и индивидов воздерживаться от определенных действий, которые могут ограничить свободу других индивидов. Эти права не могут быть отчуждены, никем не ограничены, они носят фундаментальный, фундаментальный характер. Их реализация не связана с социальными и экономическими возможностями государства. К видам этих прав относятся личные права: право на жизнь, свободу, собственность, личное достоинство.
Позитивные права нормативно формулируют обязанности государства, должностных лиц, организаций предоставлять индивиду те или иные льготы. Их реализация связана с наличием у государства достаточных ресурсов. К ним относятся права на образование, охрану здоровья, достойный уровень жизни, социальную память.
Более распространенной является классификация прав личности по сферам их реализации. По этому критерию права человека делятся на три группы: личные (гражданские), а именно:
Существует также шестая группа гражданских прав. Их особенность заключается в том, что они служат условиями и средством эффективной правовой защиты гражданских и других прав человека.
Основные права человека и гражданина
Различия между правами человека и гражданскими правами, как они полемизируются в науке, имеют определенные причины, которые заключаются в следующем.
Во-первых, права человека могут существовать независимо от их государственного признания и законодательства, вне связи их носителя с конкретным государством. Это, в частности, естественные неотъемлемые права, принадлежащие каждому от рождения.
Человек как родовое существо, взятое в единстве биологических, социальных и рациональных свойств, имеет право на ряд основных потребностей в пище, пище, одежде, жилище, безопасности, свободном существовании, духовном развитии, в силу своей человеческой природы и независимо от расовой, национальной, религиозной, политической и территориальной принадлежности. Права человека вытекают из естественного права, они присущи всем людям от рождения, независимо от того, являются ли они гражданами государства, в котором они живут. Права человека описывают его как представителя человеческой расы и являются наиболее распространенными, наиболее важными, необходимыми для его нормального существования.
Права гражданина находятся под защитой государства, к которому принадлежит рассматриваемое лицо. Во-вторых, многие люди в мире вообще не имеют статуса гражданина (лица без гражданства, следовательно, они формально являются обладателями прав человека, но не гражданских прав. Другими словами, права человека не всегда рассматриваются как правовые категории, а только как моральные или социальные.
Будучи гражданином, индивид живет на определенной территории, что обусловливает его принадлежность к государству. Принадлежность индивида к государству выражается в существовании устойчивой правовой связи между ними в лице Института гражданства, предполагающего взаимные права и обязанности. Права гражданина не столь всеобъемлющи, являются положительными и включают в себя только те права, которые присваиваются лицу в силу его принадлежности к государству. Они отражаются в правилах государства. В первую очередь в Конституции и других правовых актах, гарантирующих реализацию и защиту прав гражданина. Если государство признает и обязуется выполнять требования международного сообщества в области прав человека, то граждане этого государства обладают всем комплексом общепринятых прав человека и тем более гражданскими правами.
Разграничение возникло давно доказано, по крайней мере, название знаменитой французской декларации прав человека и гражданина 1789 года осталось в большинстве современных деклараций и конституций. Однако в наше время это деление теряет все большее значение, поскольку прирожденные права человека издавна признаются всеми развитыми демократическими государствами и в то же время выступают в качестве гражданских прав.
Во всяком случае, внутри государства разграничение прав на «две разновидности» имеет практическое значение. Тем более что даже апатриды, живущие в той или иной стране, находятся под юрисдикцией ее законов и международного права.
В лексиконе средств массовой информации, в быту и науке под правами человека обычно понимается то же самое, что и под правами гражданина, личности, субъекта, индивида, личности. Не случайно некоторые правоведы либо не разделяют эту концепцию, либо делают существенные оговорки. Здесь многое заимствовано из прошлого, сохранено по традиции.
Принятие декларации прав человека и гражданина нашей страной в 1991 году имело большое общественное значение, так как этот исторический политический и правовой и морально-гуманистический акт без преувеличения определил принципиальную позицию России в вопросе, который на протяжении многих десятилетий был камнем преткновения в отношениях СССР со всем цивилизованным миром, ареной идеологического противостояния.
Юридический статус лица
Поиск оптимальных моделей отношений между государством и личностью войны всегда был сложной проблемой. Эти модели в решающей степени зависели от типа общества, искусства, собственности, демократии, развития экономики, культуры и других объективных условий. Но во многом они определялись также властью, законами, правящими классами, т. е. субъективными факторами.
Многообразные отношения права и личности могут быть наиболее полно охарактеризованы понятием правового статуса, в котором отражаются все существенные аспекты юридического бытия индивида: его интересы, потребности, отношения с государством, трудовая и социально-политическая деятельность, социальные притязания и их удовлетворение. Это коллекционная категория.
Место и роль человека в государстве, характер его отношений определяются правовым статусом лица, составляющим единство прав, свобод и обязанностей индивида, закрепленных в «Конституции» и других нормативных правовых актах. В юриспруденции существуют различные точки зрения относительно содержания и объема понятия «юридический статус».
В самом кратком виде правовой статус определяется в науке как юридически закрепленное положение индивида в обществе. Умирание этой книги основой правового статуса является фактический социальный статус, то есть умирание фактического положения человека в этой системе общественных отношений. Право только закрепляет это положение, вводит его в правовые рамки. Социальный и правовой статус относятся как к содержанию, так и к форме. В предгосударственном обществе определенный социальный статус, а юридического нет, потому что не было права.
Подобное состояние может отражать понятие социально-нормативного статуса, т. е. таких, которые обусловлены соответствующими социальными нормами и отношениями. Его основной организационной частью позже стал правовой статус. Последний представляет собой совокупность прав, свобод, обязанностей и законных интересов индивида, которые признаются и гарантируются государством.
Понятия «правовой статус» и «правовое положение» человека эквивалентны. Во всяком случае, законодательство, юридическая практика, пресса, а также международные акты о правах человека не делают между ними разницы, и используют в одном и том же смысле. Они полностью взаимозаменяемы.
Центральное место в содержании основ правового положения личности принадлежит конституционным правам и свободам человека и гражданина.
Заключение
В высокоразвитых странах мировые сообщества рассматривают права людей и граждан и их защиту как универсальный идеал, основу для прогрессивного развития и процветания, фактор устойчивости и стабильности. Весь современный мир движется по нему. Они давно стали предметом международного регулирования. Права личности не являются принадлежностью отдельных классов, наций, религий, идеологий, а представляют собой тотальное историческое и общекультурное завоевание. В Российской Федерации, к сожалению, это лишь «концептуальный» уровень в понимании прав и свобод человека и гражданина.
Подводя итог в написании курсовой работы, понятия права человека и гражданина различны по своему содержанию. Но, изучая права и свободы человека и гражданина, я пришел к выводу, что современный правовой статус личности в РФ характеризуется такими признаками, как крайняя нестабильность, слабое социальное и правовое обеспечение, отсутствие надежных механизмов обеспечения безопасности, неспособность органов государственной власти эффективно обеспечивать интересы гражданина, его права, свободу, жизнь, честь, достоинство, собственность, безопасность. Правовой статус человека несет на себе печать того глубокого кризиса (социально-экономического, политического, духовного), который переживает сегодня Россия, подвержена всем его бедствиям. Изменилась материальная основа статуса (разнообразие форм собственности, в том числе частных, имущественных слоев, возникновение рынка труда, безработица, падение жизненного уровня). На правовое состояние индивида оказывают свое влияние и морально-психологические факторы-потеря социальных ориентиров и приоритетов, духовная поддержка, неадаптированность новых условий. Умирающая личность испытывает глубокие социальные неудобства и неуверенность в будущем.
Поэтому знание прав человека и прав гражданина направлено не только на воспитание людей, формирование правильных представлений о правах человека как необходимом условии свободы и равенства, но и на создание правового общества, в котором права человека неотъемлемы, а уважение и защита прав человека-важнейшее свойство всего государства и общественной жизни.
Список литературы
Если вы хотите научиться сами правильно выполнять и писать рефераты по любым предметам, то на странице «что такое реферат и как его сделать» я подробно написала.
Посмотрите похожие темы рефератов возможно они вам могут быть полезны:
Оформление рефератов для любых институтов и университетов:
Присылайте задания в любое время дня и ночи в ➔ 
Официальный сайт Брильёновой Натальи Валерьевны преподавателя кафедры информатики и электроники Екатеринбургского государственного института.
Все авторские права на размещённые материалы сохранены за правообладателями этих материалов. Любое коммерческое и/или иное использование кроме предварительного ознакомления материалов сайта natalibrilenova.ru запрещено. Публикация и распространение размещённых материалов не преследует за собой коммерческой и/или любой другой выгоды.