Русско-Византийский договор 911 года
Русско-византийский договор 911 года — международный договор между Древней Русью и Византией, который регулировал русско-византийские отношения. Он был заключён 2 сентября 911 года и имел два варианта — один на греческом (не сохранился) и один на старославянском языках. Сохранился в позднейших списках древнерусских летописей, в частности, в «Повести временных лет».
Содержание
Общие данные о договоре и его значение
В 911 году (неверно был проставлен год договора 6420, поэтому не 912, а 911 год [1] ), согласно летописных данных, князь Олег послал своих людей к грекам для заключения с ними мира и установления договора между Русью и Византией. Договор был заключён 2 сентября 911 года между двумя сторонами:
По мнению С. В. Юшкова, этот договор (как и договоры 907, 945, 971, 1043 гг.) является памятником прочных экономических, политических и культурных связей древнерусского государства с Византией, благодаря подобным юридическим документам возможно установить уровень правосознания и правовой мысли в IX—X в. [4]
Содержание договора
Договор устанавливал дружественные отношения Византии и Киевской Руси, определял порядок выкупа пленных, наказания за уголовные преступления, совершённые греческими и русскими купцами в Византии, правила ведения судебного процесса и наследования, создавал благоприятные условия торговли для русских и греков, изменял береговое право. Отныне вместо захвата выброшенного на берег судна и его имущества, владельцы берега обязывались оказывать помощь в их спасении.
Также по условиям договора русские купцы получили право жить в Константинополе по полгода, империя обязывалась содержать их в течение этого времени за счёт казны. Им было предоставлено право беспошлинной торговли в Византии. И еще допускалась возможность найма русских на военную службу в Византии.
2 сентября 911 г. был заключен договор Руси с Византией
Соглашение было заключено после успешного похода русских дружин в 907 году, которые сухопутным и морским путями подошли к стенам Царьграда (Константинополя). Ромеи, напуганные появлением мощного русского войска, не оказали сопротивления и попросили мира. Этот поход интересен тем, что в нём вместе участвовали дружины северных, западных и южных славянских (русских) племенных союзов объединенных Олегом Вещим, а также воины финно-угорских племен входивших в состав Русской державы (чудь, меря). Ромеи уплатили русским воинам большую дань. Были установлены дружественные отношения между Русью и Византией. В дальнейшем русские дружины не раз помогали византийским басилевсам давить восстания, мятежи в империи, отражать нападения арабов.
Олег продолжил дело объединения славянорусских племен. Вернее союзов племен («земель»), объединявших несколько племен или даже несколько десятков племен, имевших свои стольные города, княжеские династии, дружины. Первые князья династии Рюриковичей – Рюрик (Сокол), Олег, Игорь и Святослав проводили линию на объединение славянских земель в одно целое. Были попытки включить в состав Руси и южных славян. Так, Святослав хотел, чтобы новая столица Руси была на Дунае, включив в состав державы часть Болгарии. Такая политика полностью соответствовала тогдашним геополитическим реалиям и национальным интересам Русского государства. Восточнославянские (русские) союзы племен оказались под угрозой потери политической самостоятельности и культурной ассимиляции. На Западе наступал Рим, который уже постепенно поглощал славянские земли в Центральной Европе. Могучие славянские союзы, вроде лютичей и ободритов, имеющие десятки городов, развитые ремесла и торговлю, знаменитые культовые центры, такие как Аркона, вели долгую борьбы с крестоносцами, но в итоге потерпели полное поражение. Славяне были частью перебиты, частично вытеснены на восток, большая часть подверглась ассимиляции. Славяне утратили язык, веру, стали разного рода «немцами». Другие славяне, такие как хорваты и поляки (ляхи) приняли западный вариант христианства, во многом утратили свою «особенность», перешли под контроль Рима. Стали частью «западной матрицы», цивилизации, злейшими врагами тех южных и восточных славян, которые сохранили свою идентичность и независимость от Рима (Запада).
С Юга грозила другая опасность – ислам, главными носителями, которого тогда были арабы. Византийская империя содрогалась под ударами арабских завоевателей, утратила большую часть своих территорий в Африке и на Ближнем Востоке. Арабы прорвались даже за Кавказский хребет, нанеся серьёзное поражение Хазарии. Военная экспансия сопровождалась и культурной. Многие народы приняли ислам. В частности, исламизация уничтожила большую часть культуры древней Персидской (Иранской) цивилизации. Под угрозой падения была Византия. Кроме того, с юга росла угроза со стороны Хазарии.
Очевидно, что отдельные, самостоятельные славянские «земли» (племена), даже самые многочисленные и могущественные, не могли противостоять угрозе с Запада и Юга. Пример сильных западнославянских союзов лютичей и ободритов (бодричей) весьма показателен. Русам угрожала страшная опасность – полное исчезновение их языка, веры и культуры. Устоять можно было, только объединившись е единую державу, империю. Необходимо было объединить самостоятельные земли в единое государство, с единым центром управления, одной армией, судебной системой, налогами и т. д. Первые князья династии Рюриковичей с блеском решили эту задачу. Не их вина, что их потомки, оказались недостойными «шапки Мономаха».
Объединение русских земель серьёзно укрепило военную мощь Руси. В 907 году большая русская армия, часть которой передвигалась морем, а другая по суше, напала на Византию. «Великая Скуфь» (Скифия) собрала мощный флот из 2 тыс. судов. Конница двигалась сушей, по западному берегу Черного моря, форсировав Южный Буг, Днестр и Дунай, она вышла к Царьграду через болгарскую территорию. После того, как русские войска опустошили окрестности Константинополя и стали готовиться к штурму огромного города, греки запросили мира. Переговоры завершились заключением мирного договора 907 года, который был подтверждён в 911 году.
911 год первый письменный договор
Здесь мы будем знакомиться с договором великого князя Олега, которого звали Вещим, заключенным с греками 2 сентября 911 года.
Смысл этого договора великолепно раскрыт в книге Ольги Федоровны Дубовской » Любить по-русски».
Эта тема составлена по материалам этой книги.
Следующий закон Совести, лежащий в основе правого управления славянским государством, звучит набатом:» Не убий».
» Об этом, если убъет русин хрестианина,или хрестианин русина, да умрет, где бы не совершено убийство. Если же сотворивший убийство убежит, да если есть хозяйство, то часть его, которая будет установлена по закону, возьмет родственник убитого, а также же жена убийцы по закону.Если же сотворивший убийство не имеет хозяйства и убежит, то должно вестись следствие, пока его не задержат, и да умрет».
Не УБИЙ. Дипломатическая миссия со стороны Русской Земли посчитала необходимым и важным включить эту статью в договор. Статья запечетлевала отношение славян к жизни и смерти. Наши предки во всей полноте представляли меру человека. Они полагали, что истинным человеком может быть тот, кто ищет подлинного себя. Того, кто познает в себе Любовь к своему ребенку,к своей супруге, к матери и отцу, к окружающей его во всем многообразии Природе, к своему Отечеству. Истинным они считали человека, который искал и нашел свою Стезю, Стезю Правды. И живя по Стезе Правды, Стезе Прави, он реализует свои таланты, свои возможности,: будь то в земледелии или в строительстве дома; в ковании железа или вышивании рушника; будь то воинское умении или же правлении родом ( княжении). Человек рождается для того, чтобы осознать законы Любви, понять цель существования Вселенной и своего собственного бытия. Своим фактом рождения человек добавляет импульс в непрекращающееся движение мира. То есть Закон рождения человека- это Закон развития, Закон смены Яви и Нави, жизни и смерти, смены Отца-Сыном, Матери- дочерью. Рождения человека для наших предков являлось священной реализацией Космического Закона, реализацией Бога Рода. И вот только тогда, когда человек, раскрыв себя до конца в себе подлинного себя, исчерпав, что называется «до нуля» свои духовные силы перед близкими и обществом, мог сознательно уйти из мира Яви в мир Нави. Переход из мира Яви в другой мир- мир Нави- связан с потерей тела данной мерности. Это то, что мы называем смертью. Но сам факт перехода через рубеж смерти для наших предков был возможен в том случае, если человек познал свой внутренний мир и мир окружающей Природы, ОСОЗНАЛ СЕБЯ НЕОТЪЕМЛИМОЙ ЧАСТЬЮ ВСЕЛЕННОЙ и утверждал это понимание умением созидать. Закон полной реализации человека, как существа созидающего, был всеобщим законом для славянского этноса. Поэтому, никому в мире Яви не дано права обрывать нить человеческой жизни. Теперь становиться понятным стремление наших предков закрепить в международном договоре заповедь своих Богов: «Не убий». Но необходимо отметить еще один закон- закон жизни, отраженный в этой статье. Речь идет о жене убийцы, о женщине, дающей жизнь человеку. Часть имущества отдается родственникам убитого, а равная доля остается жене убийцы.Сколько участия, любви и заботы проявлено в международном договоре к женщине, остающейся без мужниной заботы, обремененной детьми. На Русской земле жену, потерявшую мужа, родственники окружали всеобщей заботой. Муж мог погибнуть на поле сражения, на охоте, в результате несчастного случая. Племя делало все для того, чтобы жена не осталась одинокой, словно березка на стылом жизненном ветру. Ей в первую очередь вспахивали землю, помогали засевать. С ее пахоты первыми собирали дары земли. Ей всем миром чинили прохудившуюся крышу дома. К ее дятям относились как своим собственным. ВЕСЬ РОД ВНИМАТЕЛЬНО СЛЕДИЛ за тем, чтобы ОДИНОКАЯ ЖЕНЩИНА НЕ НУЖДАЛАСЬ НИ В ЧЕМ и НЕ ОЩУЩАЛА ПОТЕРИ МУЖА. Но если дети становились круглыми сиротами, теплота и забота со стороны рода удваивалась и утраивалась. Детей- сирот разбирали по своим семьям родственники. Но и чужие охотно давали им кров. Их кормили, поили, одевали. Обучали ремеслу и различным знаниям.Парней женили, а девушек выдавали замуж. Строили им дома. Таким отношениям родня обеспечивала сохранность жизни человека. Необходимо отметить, что столь трепетное отношение славян к жизни человека объясняется очень просто.
Верховным Богом является Бог Род.
СТАТЬЯ О ЧЕСТИ и ДОСТОИНСТВЕ.
СТАТЬЯ О ВОРОВСТВЕ
«Если укравший отдасться в руки, да будет задержан тем же, у кого будет украдено, и связан будет, да отдаст то, что взял, и даже вернет втройне.» То есть, помимо возврата украденного, вор обязан вернуть хозяину ее тройную стоимость. Статья носит характер частного международного права и является постановлением по предмету уголовного права.
Как известно. наши предки в качестве основного средства сообщения как внутри государства, так и с соседними народами использовали водные пути: реки, моря. Именно по рекам или моря можно было доставить любой груз в крачайший срок. Для этих целей использовали плоты, долбленные лодки, струги. челны, парусные корабли, На них можно было добраться до серца любого континента. Наши славянские купцы проникали, в другие страны, используя пути по рекам и морям. Закупив товар, они возвращались тем же самым путем. Разумеется таким средством передвижения пользовались и другие народы.
Вот этот исторический факт использования водных путей, как основного средства передвижения и запечатлен в договоре Олега 911 г.
Читаем:» Об этом, если выброшена будет ладья ветром большим на землю чужую и обратятся на том месте к нам руси, да если кто считает снабдить ладью с товаром своим и уйти снова на землю хрестьянскую, да проводит ее русский сквозь всякое страшное место, пока не придет в бесстрашное место;..».Прервем чтение статьи для того, чтобы отметить местонахождение греков и русичей в момент беды. Здесь говориться о греческом корабле, который потрпел кораблекрушение в чужой земле и там же, и там же в чужой земле оказались и русичи. Очевидно, что греки и русичи прибыли в другую страну на ладьях.
Однако продолжим чтение статьи, в которой выражена суть закона Любви: » если же таковая ладья от бури или от удара о берег не может возвратиться,то мы Русь, одолжим гребцов со своей ладьей и проводим с их товаром поздорову. Если такое коварство случится с ладьей русской близ земли греческой. то пусть проводят ее греки в русскую землю. или же мы, Русь, выволочим ладью на греческих берег и продадим товар с той ладьи. Чтобы когда придем в греческую землю с купечеством или с челобитием к царю вашему, то греки пропустят с честью проданный товар с той ладьи русской». Итак, Русь принимала на себя обязательства выручать греков из беды, на ккакой бы чужбине это с ними не произошло.
Статья определяет международные отношения Византии и Руси и является постановлением о помощи при кораблекрушении.
Неожиданно в ход статей договора, отражающих мировозренческие принципы управления государством выдвигается закон, который у славян носит чисто внутрисемейный характер. Это статья о выкупе пленных русичей или греков и возврате их на Родину.
Речь идет о законе Рода.
Род- Породитель является Единым Богом Покровителем всех Живых и Разумных обиталей во всех неповторимых видимых и невидимых Мирах, существующих в различных и многообразных Вселенных.
Вышних Бог Род Един и множественен одновременно, когда мы говорим о всех Древних Богах, а таже Мудрых Предках наших: Пращурах, Прадедах, Дедах и Отцах- мы говорим- это мой Род.
Вышний Бог Род оказвается исконным символом кровного родства, воплощением нерушимости всех Славянских родов и племен, их постоянного взаимодействия и взаимопомощи друг другу. Бог Род- это основание и вершина Мироздания.
Само слово «род» у славян обладает многими мерностями.
Род- обозначает рождение.
Род- это происхождение ( он- Иванова рода; он- не из нашего рода; он- родом из Белой Руси ).
Род- включает в себя оценку ( он- доброго рода, славного рода; он- благородного происхождения).
Род-родственники, родня ( он приехал со своим родом ( родней) в Великий Новгород).
Род- ряд поколений ( род певцов; род ткачей; род оратаев; род веры ведической).
Род- обозначает сущность,естество. Естество, созданное Природой без вмешательства человека.
Род-это племя, колено, народ.
Принадлежность своему роду- это значит пить из источника своих родителей; это ежесекундное чувство защищенности от любой опасности..
Род не оставит своего соотечественника в беде, а использует все возможное, вплоть до продажи исподней сорочки, но бросится на выручку родственника..
Плен!
Нет ситуации страшнее и безысходнее для человека. У пленного перерезана пуповина со своей Родиной. Чужие обычаи, чужая вера, чужая одежда, еда- все кругом непонятное, инородное.
Пленный должен отказаться от своего языка, своих мыслей и стать послушным орудием исполнения чужой воли. Раб!
Но Род помнит о пленном соотечественнике: помнят родители, супруга, дети, ближние и дальние родственники. Его ищут и ждут возвращения домой, на родную землю. Судьба пленного постоянно находится в поле зрения всего рода.
Итак в международный договор Руси с греками 911 г. включена статья, отражающий закон Рода.. Если в какой-либо стране обнаруживались русские или гречесике невольники, то по закону Русскому обе стороны обязывались выкупать и отправлять на Родину.
» Об этих: если пленник удерживается от Руси или грек удерживается одной из сторон, или продан в одну из стран, и если найден русин или гречанин их, то пусть выкупят т возвратят выкупленное лицо в свою страну и его выкупивший возьмет свою цену или обменяет по цене купленного раба.»
Статья определяет междунородные отношения Руси с Византией и является постановлением о выкупе пленных.
СТАТЬЯ О ВЫКУПЕ ВОЕННОПЛЕННЫХ.
В следующей статье также утверждается закон Рода. Но здесь речь идет о ратных пленных. Но по закону Рода неважно в каком звании, должности или возрасте оказался человек в плену. Закон Рода обязывает вернуть ему свободу. Читаем статью: «Такой же, если в сражении будет взят в плен греками, так же возвратить в свою страну, и отдана за него цена по тем торговым расчетам, о которых было сказано выше».
Свобода! Какой пленник не мечтает о ней ежесекундно, ежечастно? Слушать пение серого жаворонка в родном небе, собирать золотые колосья пшеницы на родном поле, пить студеную воду подземного ключа, бьющего из родной земли, воспевать славу богам в священных дубовых и березовых рощах, растущих в родных лесах. Свобода и Родина для наших предков являлись словами синонимами.
Статья опредляет международные отношения Руси и Византии и является постановлением о выкупе военнопленных.
Статьи о выкупе пленных и возврате их на Родину удостоверяют бытование у славян законов Рода. Но помимо заботы о своих соотечественниках, Русь в договоре показывала что и греки должны выстраивать отношения внутри своего сообщества по закону Русскому, по закону Рода.
СТАТЬЯ ОБ ОКАЗАНИИ ВОЕННОЙ ПОМОЩИ ДРУЖЕСТВЕННОМУ ГОСУДАРСТВУ.
СТАТЬЯ ОБ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ГРЕЧЕСКОГО ЦАРЯ ЗА ЖИЗНЬ РУССКОГО ВОИНА.
Очередная статья хотя самостоятельна по содержанию, но вместе с тем связана с предыдущей. Речь идет об отношении Греческого царя к русским воинам, находящимся у него службе. Греческому царю выдвигается одно условие: если в ходе сражения русский воин попадает в плен, то выкупить его и вернуть обратно его должен сам царь. Таким образом, эта статья договора обязывает Греческого царя заботиться о русских воинах, так, как радеет о своем дружиннике Великий князь Русской земли. Эта статья отражает опять- таки закон Рода- единый для всех славянских родов.
Читаем текст статьи: » Если кто из русских воинов попадет в плен, то Греческий царь должен оных выкупить и освободить, а если греки будут взяты в плен другими народами и их приведут в Русь или же Русские попадут в Грецию для продажи, то каждая из наших сторон должна их выкупить, взяв по 20 золотых за каждого и отпустить в свое отечество.»
Очевидно, где бы ни находился наш соотечественник, наши предки всегда пеклись не только о сохранности его жизни, но также и о свободе. К такой же заботе о своем греческом народе Русь призывала и греческого царя.
Статья определяет характер частного международного права и является постановлением по предмету процессуального права.
СТАТЬЯ О НАСЛЕДСТВЕ.
В этой статье подняты все моменты, касающиеся наследования имущества русича, умершего на чужбине:
» О работющих Русских у хрестьянского царя. Если кто умрет, не распорядивщись своим имуществом, а своих родственников рядом не будет, то возвратиться имение его детям в Русь. Если же умерший оставит завещание, то кому отписал он свое имение, да будет он наследником его.»
Самым главным в этой статье является тот пунут, где умерший не оставляет завещания. Русские послы от мени всех Родов славянских ясно заявляют о том, что заработанное кормильцем семьи должно вернуться на Русь, его детям, которые в этом случае остаются сиротами. С какой надеждой всматривается дети и их матушка в сторонку чуждую, куда ушел их отец и супруг ненаглядный их матери. Ждут они возвращения своего батюшки родимого ежечасно. Но когда богине Желя приносит весточку горькую, слезами орошенную, то окамененют сердца родственников от горя непрошенного. Конечно утешением малым будет нажитое нелегким трудом. имущество кормильца. Но, вместе с тем, все, что накопил на чужбине их отец, является доброй памятью о нем, и сердца детей- сирот будут наполнены благодарностью к нему. Поэтому, включение в договор статьи о наследстве является выражение одного из законов Совести: » Не кради чужого имущества». Будь то на Руси или в Византии: все заработанное чужестранцем- верни его родственникам. Не присваивай чужого! Чужая вещь жжет руки.
Статья носит характер частного международного права и является постановлением по предмету процессуального права.
СТАТЬЯ О ВОЗВРАТЕ ДОЛГА.
911 год первый письменный договор
2 сентября 911 г. был подписан русско-византийский договор — один из первых дипломатических актов Древней Руси.
Договор был заключён после успешного похода дружины князя Олега на Византию и продолжил дальнейшую регламентацию русско-византийских отношений, предусмотренных договором 907 г.
Общеполитическая часть договора 911 г. повторяла положения договоров 860 г. и 907 г. Тексту договора предшествовала летописная запись, в которой указывалось, что князь Олег послал своих мужей «построити мира и положити ряд» между Русью и Византией.
Статьи русско-византийского договора 911 г. говорили о способах рассмотрения различных злодеяний и мерах наказания за них; об ответственности за убийство, за умышленные побои, за воровство и грабежи и о соответствующих за это наказаниях; о порядке помощи купцам обеих стран во время их плавания с товарами; о порядке выкупа пленных; о союзной помощи грекам со стороны Руси и о порядке службы руссов в императорской армии; о практике выкупа любых других пленников; о порядке возвращения бежавшей или похищенной челяди; о практике наследования имущества умерших в Византии руссов; о порядке русской торговли в Византии; об ответственности за взятый долг и о наказании за неуплату долга.
В отличие от предыдущих договоров, где содержание доводилось до сведения как «императорское пожалование» русскому князю, теперь это был равноправный договор по всей форме между двумя равными участниками переговорного процесса. Основная часть статей договора носила двусторонний характер: хранить «мир и любовь» должны обе стороны, нести ответственность за преступление обязаны одинаково и руссы, и греки, и т.д., что являлось большой дипломатической победой молодого Русского государства.
Договор был составлен в двух абсолютно одинаковых экземплярах на греческом и русском языках. Только в русском тексте к грекам шло обращение от имени русского великого князя, его князей и бояр, а в греческом — от лица византийских императоров и «всех греков». Стороны обменялись этими грамотами: русские получили греческий текст, а греки — русский. Но каждая сторона оставила себе копию со своего текста, который был отдан другой стороне. Впоследствии греческий оригинал и русская копия погибли; договор 911 г. и другие аналогичные документы сохранились в составе «Повести временных лет».
Перед отъездом на родину русские послы были приняты императором Львом VI, который преподнёс им дорогие подарки: золото, шёлковые ткани, драгоценные сосуды, а потом приставил к ним императорских «мужей» показать «церковную красоту и палаты златые, и в них сущее богатство злата много и паволоки и каменье драгое храмы и палаты…», а затем отпустил «во свою землю с честию великою». В Киеве посольство было в торжественной обстановке принято князем Олегом, которому доложили о ходе переговоров, о содержании нового договора и о том, «како сотвориша миръ, и урядъ положиша межю Грецкою землею и Рускою. ».
Лит.: Бибиков М. В. Русь в Византийской дипломатии: Договоры Руси с греками X в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2005. № 1 (19). С. 5-15; То же [Электронный ресурс]. URL: http://www.drevnyaya.ru/vyp/stat/s1_19_1.pdf; Пашуто В. Т., Внешняя политика Древней Руси, М., 1968; Памятники русского права. Вып. 1. М., 1952; Повесть временных лет. Ч. 1—2, М.; Л., 1950; Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. М., 1987.
См. также в Президентской библиотеке: