О тайцзи и о цюане
Занятия тайцзицюань для здоровья, боевых навыков и самосовершенствования.
Книга Фу Чжунвэнь «Тайцзи-цюань стиля Ян»
К огда я подарил эту книгу своему другу, который занимается тайцзи-цюань стиля Ян, он очень обрадовался. Восторг был больше, чем я ожидал в качестве реакции на такой скромный подарок.
Как оказалось, книга Фу Чжунвэня «Тайцзи-цюань стиля Ян. Практическое пособие для совершенствующихся» является некой Библией тайцзи стиля Ян. Одна из причин: в этой книге приведены иллюстрации всех форм так, как их делал Ян Чэнфу – мастер, который сформировал современный Ян Ши тайцзицюань.
Эта книга была очень популярна и вызвала ажиотаж ещё среди любителей тайцзицюань в старом Китае, когда она впервые появилась на свет в 1963 году. Якобы, используя эту книгу, был создан идейно выдержанный популярный комплекс «24 формы тайцзицюань».
Иллюстрации из этой книги использовались в книге «Дао тайцзицюань», но в маленьком размере. В этой книге – изображения Ян Чэнфу большие и понятные. Описание движений в комплексе (108 форм Ян тайцзи) тоже считаются образцовыми.
Книгу читать обязательно всем поклонникам Ян тайцзицюань, поклонникам остальных направлений тоже рекомендую.
Извините, забыл добавить, что русского перевода книги Сюй Юйшэна пока ещё нет, он в работе.
Да, не смог устоять по-стариковски! Сама формулировка «108 форм Ян тайцзи[цюань]» несколько неверна. Попробуйте подсчитать позиции несколько по-иному, и насчитаете лишь 85 позиций.
Господин Ян Чэнфу в своей книге «Методы применения тайцзицюань» (1931 года издания) об этом сказал следующее:
Описанный выше тайцзицюань называют «полный набор из тридцати семи отдельных поз», что складываются в одиночную последовательность из семидесяти восьми позиций.
Хотя в книге последовательность рассматривается в 94-х действиях (отдельных позициях).
Интересно, знает ли кто, как найти и познакомиться с переводчиком этой книги, Юрием Снисаренко.
akrivvv
Пятая Веда
Для всех, кто творит свет Руси
В продолжение темы поста «Тайцзицюань и алхимическая традиция Матепития», приведу некоторые свои впечатления и размышления о Тайцзы. Это искусство с разной степенью интенсивности и усердности я осваиваю с 2010 года. До весны 2013 года это все был стиль Чень (и формы на его базе), последнее же время я перешел на стиль Ян, который также осваиваю под руководством Мастера.
Итак, чем стиль Чень от стиля Ян отличается?
Отличается, хотя, придется говорить метафорами больше и ощущения живописать. Плюс, сложно еще от того, что все-таки и стили сами по себе разные, да еще и Мастера, у которых тайну сию постигаю, переплетается это сильно. Но в целом так сказать могу.
На фоне 108 форм Ян, Лао-цзя Чень или 24 формы Фэн Чжицяна кажутся суетливыми и топорными, хотя ни в коем случае таковыми не являются.
(Часть-1. 108 форм тайцзицюань стиля Ян выполняет один из выдающихся мастеров Фу Чжунвэнь)
(Часть-2. 108 форм тайцзицюань стиля Ян выполняет один из выдающихся мастеров Фу Чжунвэнь)
(24 формы тайцзицюань стиля Чень выполняет грандмастер Фэн Чжицян)
Первое время, когда я начал изучать 108 форм Ян, для себя я делал формы обоих стилей, и Ян, и Чень (24 формы Фэн Чжицяна, Лао-цзя я уже давно не делаю), вроде как, чтобы не забыть. А потом, чем дальше, тем больше стало это вызывать внутренний дискомфорт чисто из-за разности потенциалов, разности послевкусия формы. И Чень я делать перестал.
Было еще интересное переживание по началу, когда еще и половину 108 Ян не знал, после того занятия с Мастером, когда крутые даосы приходили с посвящением. Делал я себе помаленьку форму в Михайловской роще, и, вдруг, такое ощущение возникло живое, что я Ян Ченфу. Такой толстый, лысый, с небесной улыбкой добрый светящийся шар, перекатываюсь себе туда-сюда 
Ну, то есть, как бы его совершенная форма на меня наложилась, и я, одновременно, глазами обоих (себя и его) смотрел и ощущал и т.п. Очень такое доброе переживание. И, вот, после всего этого Чень для меня быстрее начал «сворачиваться», делать-то я могу, но воодушевления и кайфа того, которого теперь хочется, больше не получаю от этого.
(108 форм тайцзицюань стиля Ян выполняет великий мастер Ян Чэнфу)
Опять же, когда я говорю «Ян», я имею в виду конкретно тот Ян, который дает мне Мастер, поэтому, наверняка, тут к моему восприятию стиля примешивается еще и существенная составляющая восприятия самого Мастера, как и должно быть в настоящем Искусстве и при передаче настоящего Искусства. Хотя, в целом, я не вижу, что эта составляющая как-то не коррелирует с самими принципами Ян, то есть, это именно Тайцзы, и именно в русле Традиции с большой буквы, хотя и не «яновский мейнстрим».
С Ченем, в этом смысле, мне проще сравнить, поскольку я занимался с Ромой, потом к Середнякову Андрею на семинар ходил (оба по линии Чень Сяована), Лао-цзя делал, потом Андрей (линия Фэн Чжицяна). Разные, вроде, совсем все люди, разные формы даже, а ощущения все равно одни, на таком сравнении нескольких сами принципы и внутренние основы стиля легче уловить. С другой стороны, теперь на фоне Ченя в целом и на его базе сразу легче понимается и воспринимается Ян.
108 форм тайцзицюань книга
68. Тайцзицюань пу нэйвайгун яньцзи лу (Записи о внутреннем и внешнем совершенстве в сочинениях по тайцзицюань). Ред. Ши Дяо-мэй. Тайбэй: Чжитай иньчжи, 1974.
69. Тайцзицюань юаньлю чжи ми (Загадка происхождения тайцзицюань). Тайюань: Шаньси кэсюэ цзишу, 2009.
70. Тан Суннянь. Цзяньтань чуаньтун тайцзицюань ды и (Краткий разговор о понятии «воля» в традици тайцзицюань) // «Ушу яньцзю». Вып. 2, Пекин: Жэньминь тиюй, 2005.
71. Тан Хао, Гу Люсинь. Тайцзицюань яньцзю (Исследование тайцзицюань). Пекин: Жэньминь тиюй, 1996.
72. Туцзе тайцзицюань синь цзяоцай (Новые материалы по обучению тайцзицюань с иллюстрациями и пояснениями). Тайбэй: Юйвэнь-тан, б. г.
73. У Вэньхань. Тайцзицюань шуму као (Разыскания по библиографии тайцзицюань). Пекин: Жэньмин тиюй, 2009.
74. У Гунцзао. Тайцзицюань цзян и (Разъяснение смысла тайцзицюань). Шанхай: Шанхай шудянь, 1985. Репринтное издание 1935 г.
75. У Мэнся. Тайцзицюань цзюцзюэ чжуцзе (Девять наставлений по тайцзицюань с примечаниями и пояснениями). Гонконг: Тайпин, 1975.
76. У Тунань. Гошу гайлунь (Очерк государственного искусства). Пекин: Чжунго шудянь, 1984.
77. У Тунань. Тайцзицюань чжи яньцзю (Исследование тайцзицюань). Ред. Ма Юцин. Сянган: Ляньхэ шукань, 2005.
78. У Цзунчжоу. Тайцзицюань нэйцзинь (Внутренняя сила в тайцзицюань). Гуйян,1991.
79. У Чжицин. Тайцзи чжэнцзун (Истинное тайцзи). Шанхай, 1986. (Репринтное издание).
80. Тайцзицюань чуаньшо (Легенды о тайцзицюань). Ред. Ян Лянь-чжун. Вэньчжоу: Вэньсюэ сюэхой, 1992.
81. Тан Суннянь. Цзяньтань чуаньтун тайцзицюань дэ и (Краткое изложение понятия «воли» в традиционном тайцзицюань) // Ушу янь-цзю. Вып. 2, Пекин: Жэньминь тиюй, 2007.
82. Уданцюань чжи яньцзю (Исследование кулачного искусства горы Уданшань). Ред. Чэнь Байлун. Пекин: Бэйцзин тиюй сюэюань,1992.
83. Фу Цзэнъи. Тайцзиюань цзюэ умао (Лучшие приемы тайцзицюань). Тайбэй: Хуалянь, 1973.
84. Фэн Фумин. Тайцзицюань юаньлю каодэн (Исследование происхождения тайцзицюань) // «Тиюй вэньши», 1988, № 4.
85. Хао Шаофу. Уши тайцзицюань (Тайцзицюань рода У). Пекин: Жэньмин тиюй, 1963.
86. Хоу-ши тайцзицюань (Тайцзицюань рода Хоу). Тайюань: Шань-си кэсюэ цзишу, 2010.
87. Хоу Эрлян. Хэ ши тайцзицюань цзин и (Утонченный смысл тайцзицюань стиля Хэ). Пекин: Жэньминь тиюй, 2006.
88. Ху Чжуаньюнь. Удан хуньюань тайцзицюань. (Тайцзицюань совершенной сферы из Удана). Пекин: Жэньминь тиюй, 2008.
89. Хуан Байцзя. Нэйцзя цюаньфа (Законы кулачного боя внутренних школ). – Чжунго гудянь усюэ мицзилу (Собрание секретных материалов о классических боевых искусствах Китая). Сост. Ма Ли. Пекин: Жэньминь тиюй, 2007. Т. 1.
90. Хуан Чжаохань. Миндай даоши Чжан Саньфэн као (Разыскания о даосе минской эпохи Чжан Саньфэне). Тайбэй: Тайвань сюэшэн,1988.
91. Хэ вэй тайцзи удан цюань (Что такое тайцзицюань уданских боевых искусств). Анонимная рукопись.
92. Цай Чжаоци. Во со жэньши ды тайцзицюань (Тайцзицюань, какой я ее знаю). Тайбэй: Чжунго иши кэсюэ яньцзюхой, 1992.
93. Цзинь Иминь. Удан цюаньшу юй сяньшу (Кулачное искусство и искусство бессмертия с Удан). Тайбэй: Цзыю, 1962. Репринт издания
94. Цзинь Тецинь, Цзинь Цитянь. Тайцзи тушо (Иллюстрированное изложение тайцзицюань). Тайюань: Шаньси кэсюэ цзишу, 2008.
95. Цзоу Кайшэн. Тайцзицюань гунфа цюаньши (Полное истолкование практики тайцзицюань).Тайбэй: Юаньчжэнь, 1997.
96. Цзэн Чжаожань. Тайцзицюань цюаньшу (Полная книга тайцзицюань). Тайбэй: Хуалянь, 1969.
97. Цзян Жунцзяо, Яо Фучунь. Тайцзицюань цзян и (Разъяснение смысла тайцзицюань). Тайбэй, 2003. Первое издание – 1929 г.
98. Цянь Тимин. Тайцзи нэйгун синьфа цюаньшу (Полное собрание сведений о духовной практике внутреннего достижения в тайцзи). Пекин: Жэньминь тиюй, 2008.
99. Ци Цзяньхай. Тайцзицюань цзицзи хэ ляньдань шу чжи аоми (Секреты рукопашного боя и взращивания эликсира бессмертия в тайцзицюань). Тайбэй: Ивэнь, 2003.
100. Чжан Бои. Тайцзицюань цзин шии (Разъяснение канонов тайцзицюань). Тайбэй: Ивэнь ушу вэньхуа, 2005.
101. Чжан Вэйчжун. Гошу тайцзицюань шиляо (Исторические материалы по тайцзицюань) // ЧГУШШЛЦК, Т. 2.
102. Чжан Ицзин. Тайцзицюань ли цюаньчжэнь (Изложение истинных принципов тайцзицюань). Тайбэй: Юаньдун шубао, 1999.
103. Чжан Чжаопин, Ду Фэйху. Лунь тайцзицюань (О тайцзицюань). Пекин: Тиюй дасюэ, 2002.
104. Чжан Чжаопин. Тайцзицюань юйлу чжуцзе («Слова и речи о тайцзицюань» с пояснениями). Пекин: Тиюй дасюэ, 2008.
105. Чжан Чжосин. Тайцзицюань дуаньлянь яолин (Принципы занятий тайцзицюань). Гуйян: Гуйчжоу кэцзи, 1993.
106. Чжан Шуньцзян, Юань дань, Чжоу Бивэнь. Тайцзицюань цзиц-зи чжун ды шулифэньси (Математический анализ удара в тайцзицюань) // Ушу яньцзю. Вып. 2. Пекин: Жэньминь тиюй, 2007.
107. Чжао Бинь, Чжао Юбинь, Лу Диминь. Ян-ши тайцзицюань чжэньчуань (Подлинная традиция тайцзицюань рода Ян). Пекин: Тиюй дасюэ, 2007.
108. Чжао Симинь. Тайцзицюань шисань ши чжи яньцзю (Исследование тринадцати поз в тайцзицюань) // ЧГУШШЛЦК, Т. 4.
109. Чжао Цзэнфу. Чжунго чжвобво тайцзицюань (Китайская тайцзицюань из Чжаобао). Сиань: Манлэй гошу, 1997.
110. Чжоу Няньфэн. Тайцзицюань чанши (Основные сведения о тайцзицюань). Пекин: Жэньминь тиюй, 1978.
111. Чжоу Цзяньнань. Тайцзицюань лиши ды яньцзю (Исследование истории тайцзицюань). Тайбэй: Цзяобу тиюй, 1976.
112. Чжу Датун. Тайцзи цземи шисань пянь (Разъяснение секретов тайцзи в 13 главах). Пекин: Цзинхуа, 2000.
113. Чжу Датун, СюэСюин. Тайцзи нэйгун цземи (Разъяснение секретов внутреннего достижения в тайцзицюань). Тайбэй: Дачжань, 2005.
114. Чжу Датун. Цзыжань тайцзицюань (Тайцзицюань таковости). Пекин: Жэньминь тиюй, 2007.
115. Чжун Вэньюань. Цзун хэн тайцзицюань (Тайцзицюань вдоль и поперек). Тайбэй: Ивэнь, 2003.
116. Чжун Вэньюань. Цзун хэн тайцзицюань (Тайцзицюань вдоль и поперек). Тайбэй: Ивэнь. Кн. 2., 2010.
117. Чжунго тайцзицюань цыдянь (Словарь китайского тайцзицюань). Ред. Ю Гунбао, Пекин: Жэньминь тиюй, 2006.
118. Чжунго дандай тайцзицюань цзин луньцзи (Сборник статей о тонкостях тайцзицюань из современного Китая). Ред. Ю Гунбао. Пекин: Жэньминь тиюй, 2005.
119. Чжэн Маньцин. Чжэн-цзы тайцзицюань шисань пянь (Тринадцать глав о тайцзицюань учителя Чжэна). Тайбэй: Ланьси тушу, 1975.
120. Чжэн Цинь, Даоцзяо юй ушу (Даосизм и боевые искусства). Тайбэй: Вэньцзинь, 1997.
121. Чжэн Цинь. Цзин-Чу ушу (Ушу области Цзин-Чу). Пекин: Жэнь-минь тиюй, 2009.
122. Чэнь Вэймин. Тайцзицюань шу (Искусство тайцзицюань) // Ян Чэнфу и др. Тайцзицюань сюаньбянь (Избранные материалы по тайцзицюань). Пекин: Чжунго шудянь, 1984.
123. Чэнь Гуань. Уши тайцзицюань туйшоу ды тэдянь (Особенности практики туйшоу в тайцзицюань рода У) // «Улинь», 1989, № 9.
124. Чэнь Лунжан, Ли Миньди. Ли Ясюань Ян-ши тайцзицюань цзя цюаньчжэнь (Разъяснение истинного смысла формы тайцзицюань рода Ян согласно Ли Ясюаню). Тайбэй: Ивэнь, 2003.
125. Чэнь Синь. Чэньши тайцзицюань тушо (Иллюстрированное разъяснение тайцзицюань рода Чэнь). Тайюэй: Учуань, 1996.
126. Чэнь Цзичжоу. Тайцзи чжэнцзун (Правильное тайцзи). Тайбэй, 2006. Первое издание – 1934 г.
127. Чэнь Цзымин. Чэнь-ши шичжуань тайцзицюаныпу (Искусство тайцзицюань рода Чэнь, передававшееся в поколениях). Тайюань: Шаньси кэсюэцзишу, 2008.
128. Чэнь Яньлинь. Тайцзицюань дао цзянь гань саньшоу хэбянь (Свод материалов о сабле, мече, пике и кулачном бое в тайцзицюань). Шанхай: Шанхай шудянь, 1988. Репринт издания 1949 г.
129. Ши Дяомэй сяньшэн чжу Шисань ши сингун сицзе (Комментарии г-на Ши Дяомэя к «Идущему от сердца разъяснению тринадцати конфигураций силы) // ТЦЦЯЦЧЦ, вып. 28-30.
130. Шэнь Шоу. Тайцзицюань туйшоу вэньда (Вопросы и ответы о туйшоу в тайцзицюань). Пекин: Жэньминь тиюй, 1988.
131. Шэнь Шоу. Тайцзицюань вэньцзи (Сборник статей о тайцзицюань). Пекин: Жэньминь тиюй, 2004.
Стили и формы тайцзицюань
Возникновение тайцзицюань и стиль Чэнь
Тайцзицюань – традиционное китайское «внутреннее» боевое искусство, буквально «кулак Великого Предела».
История создания тайцзицюань окутана легендами, а точные факты теряются в глубине веков. На сегодняшний день существует несколько версий возникновения этого древнего искусства. По одной из версий, первые формы тайцзицюань создал легендарный даосский монах Чжан Саньфэн на основе наблюдения за поединком журавля и змеи. Произошло это во времена правления династии Сун (960–1279 гг. н. э.) Однако достоверно проследить линию развития и передачи учения от Чжан Саньфэна до наших дней не удается. По другой версии, которая считается официальной, тайцзицюань зародилось в семье Чэнь, проживавшей с XIV века в северокитайской провинции Хэнань. Основателем тайцзицюань является представитель этой семьи воин императорской гвардии Чэнь Вантин (1600–1680). После увольнения из армии он решил систематизировать свои знания о боевых искусствах и в результате создал новое направление, в котором гармонично сочеталось внешнее боевое применение и глубокое внутреннее (философское) содержание. Новое искусство включало в себя философские основы Книги Перемен, теорию Инь и Ян, теорию Пяти Элементов, знания китайской традиционной медицины, систему энергетических каналов, по которым циркулирует энергия Ци в теле человека, а также древние техники управления энергией Ци. Вместе с тем, стиль имел безусловную практическую направленность и боевое применение. В дальнейшем стиль развивался внутри семьи Чэнь и передавался от поколения к поколению. Таким образом, стиль Чэнь считается самым ранним направлением тайцзицюань. Все другие стили и течения, возникшие позднее, являются в той или иной мере видоизменениями стиля Чэнь. Для стиля Чэнь характерно чередование быстрых и медленных движений, выбросы энергии и мягкие переходы. Движения совершаются по спирали аналогично наматыванию шелковой нити.
Стиль Ян
В течение долгого времени искусство тайцзицюань считалось закрытым и развивалось только внутри семьи Чэнь. Первым посторонним человеком, который получил возможность приобщиться к этому стилю, стал выходец и бедной семьи Ян Лучань (1799–1872). Он был принят в семью Чэнь в качестве слуги. В течение трех лет он украдкой наблюдал за занятиями и тайно тренировался сам. Ян Лучань достиг больших успехов в своих занятиях, и в итоге ему разрешили остаться в семье Чэнь уже в качестве ученика и продолжить обучение. Через несколько лет обучения Ян Лучань вернулся в родные края и начал преподавать тайцзицюань. Вскоре у него появилось много учеников в том числе из числа пекинской аристократии. В ходе своей практики Ян Лучань изменил характер движений, сделав их более плавными и растянутыми. Современники называли его искусство «мягкий кулак» и «исчезающий кулак». Ян Лучань участвовал во множестве поединках с лучшими бойцами поднебесной и неизменно выигрывал, получив прозвище «Ян непобедимый». В дальнейшем сыновья Ян Лучана продолжили развитие стиля, который стал называться стилем Ян. Внук Ян Чэнфу доработал систему, создав комплекс тайцзицюань школы Ян «85 форм», характерной особенностью которого стали мягкие позиции и плавные движения. В настоящее время это направление тайцзицюань получило широкое распространение, а разработанный им комплекс стал считаться традиционным.
Стиль У (первый)
Мастер У Юйсян (1812–1880) родился той же местности, что и Ян Лунчан, и с детства мечтал заниматься боевыми искусствами. В зрелом возрасте, уже овладев многими направлениями ушу, У Юйсян узнал о том, что неподалеку живет мастер (Ян Лунчан), который обучает необычному «медленному» стилю. У Юйсян очень заинтересовался этим направлениям и попросился к нему в ученики. Освоив стиль Ян, судьба распорядилась так, что У Юйсян встретился также с мастером из семьи Чэнь и обучился этому стилю тоже. В результате он пришел к созданию собственного стиля, который стал интеграцией стилей Чэнь и Ян, но в то же время заметно отличался от них. Так возникло новое направление – тайцзицюань стиля У. Для этого стиля характерны компактные, медленные, как будто бы «осторожные» движения. Усилие является результатом предельного внутреннего спокойствия и концентрации энергии.
Стиль У (второй)
По иронии судьбы существует еще один стиль тайцзицуань с таким же названием – стиль У. Его основателем считается У Цзяньцюань (1870–1943). Его отец обучался стилю Ян у знаменитого Ян Лунчана, а затем передал это искусство сыну. Сын, У Цзяньцюань, несколько видоизменил движения стиля Ян, убрав сложные элементы и прыжки. Таким образом, У Цзянь Цюань создал собственную школу, названную впоследствии стилем У и признанную со временем самостоятельным направлением тайцзи. Этот стиль характеризуется мягкими движениями с акцентом на перенаправление силы противника. Также его отличительной особенностью являются несколько наклоненные позиции.
Стиль Сунь
Последний из пяти основных стилей тайцзицюань, стиль Сунь, был создан известным мастером боевых искусств Сунь Лутаном (1861–1932). В течении жизни он изучил множество стилей ушу, а также в совершенстве овладел тайцзицюань стиля У Юйсяна. Как и многие другие в ходе своей практики он переработал имеющиеся знания и создал самостоятельный стиль тайцзицюань – стиль Сунь. Характерной особенностью этого стиля являются быстрые перемещения, сочетание «открытого» и «закрытого», движений назад и вперёд, концентрации и выброса сил.
Помимо перечисленных пяти основных стилей тайцзицюань существует множество других направлений, ответвлений и школ. Практически каждый практикующий Мастер за десятилетия занятий, пропуская форму через себя, перерабатывает ее в соответствии со своими ощущениями, знаниями и личным опытом. Это создает обширную палитру стилей и способов исполнения одних и тех же движений. Это не хорошо и не плохо, это просто особенность развития любого общедоступного искусства. И это многообразие не должно пугать новичков. Стилей много, но глубинная суть и цель одна. Тайцзицюань – это целостная система саморазвития и познания своей внутренней природы через физические движения. На сегодняшний день искусство тайцзицюань уже распространилось по всему миру и продолжает набирать популярность не только в сообществе практикующих боевые искусства, но и среди обычных людей. Благодаря доступности, каждый человек может выбрать подходящий для себя стиль и вступить на эту удивительную дорогу изучения себя и мира через тайцзи. Эта дорога может привести к хорошей физической форме, здоровью и спокойствию, что само по себе уже очень ценно и много. Но в то же время, тайцзи – это намного большее. Если пойти дальше, то за каждым новым поворотом будут раскрываться новые грани собственной личности, можно понять общие законы жизни и ее смысл, можно найти способ гармоничной жизни, когда все происходящие события и все окружающее пространство находится в гармонии с внутренним миром человека и Вселенной. На этой дороге не бывает скучно, и она никогда не заканчивается. Единственное очень простое и одновременно самое сложное условие продвижения по ней – это делать новый маленький шаг каждый день, повторяя одно и то же движение снова и снова, тысячи раз, пока оно не станет частью тебя. В этом основа практики вне зависимости от выбранного стиля и направления. По большому счету, название стиля не имеет значения, самое главное – найти хорошего Учителя.
Основные формы тайцзицюань стиля Ян
Ян 24 – это упрощенный вариант формы, разработанный министерством спорта КНР в 1956 году. Этот комплекс состоит из 24 движений. Создание такого комплекса позволило использовать тайцзицюань повсеместно в качестве оздоровительной гимнастики, а также проводить соревнования и разработать критерии оценки уровня спортсменов. Несмотря на то, что данная форма является упрощенной по сравнению с традиционными, в ней сохранены основные принципы тайцзицюань. Именно этот комплекс получил наибольшее распространении не только в Китае, но и во всем мире, благодаря своей доступности. Как правило, начинать занятия тайцзицюань принято с изучения формы Ян 24.
Ян 42 – это форма, которая была разработана Пекинским институтом спорта в 1989 г. специально для проведения соревнований по тайцзицюань. Форма объединяет в себе движения всех основных стилей тайцзицюань (Чэнь, Ян, У, Сунь). Эта форма считается наиболее «спортивной», именно ее исполняют на множестве соревнований по спортивному ушу.
Ян 85 – традиционная («длинная») форма стиля Ян, разработанная Ян Чэнфу (внуком Ян Лунчаня) в начале XX века. Эту форму также иногда называют Ян 88, 103, 108 или 150 в зависимости от способа подсчета движений и количества повторов отдельных движений.
Основные формы тайцзицюань стиля Чэнь
Чэнь 18 – упрощенная форма для начинающих изучение стиля Чэнь. Состоит из 18 движений. Была разработана мастером Чэнь Чжэнлэем (1949-), который принадлежит к 11 поколению мастеров тайцзицюань стиля Чэнь.
Чэнь 56 – «спортивный» вариант формы, разработанный специально для соревнований по тайцзицюань.
Чэнь 83 – традиционная «длинная» форма.
Мастер Ши Янбин обучает традиционному шаолиньскому цигун и гимнастике тайцзицюань, которые дают нам возможность изменять внутреннее состояние организма, лечить болезни и добиваться необычных внешних изменений, благодаря движению «ци» в организме.
Для начала изучения тайцзи в Школе Мастера Ши Янбина приглашаем Вас пройти базовый курс.
В Школе одновременно проходит несколько курсов для начинающих, выберите наиболее удобный Вам:
Основы тайцзицюань
Занятие по тайцзицюань в Школе Мастера Ши Янбина
Мастер Ши Янбин, тайцзицюань, тренировочный сбор в монастыре Шаолинь
Принципы тайцзицюань
Важнейшее в тайзицюане это то, что это искусство было создано на основе теории Инь и Ян, которая подробно была описана в «И-цзине» – «Книге Перемен» примерно в 1122 году до н. э. Считается, что тайцзицюань был создан Чжан Саньфэном в эпоху Сун, около 1101 г., хотя в разных источниках можно найти разные сведения по этому поводу. Важно не это. Важно понимать истинный смысл тайцзицюань и зачем им стоит заниматься и просто найти хорошего Учителя.
Согласно китайской космологии есть изначальная созидательная сила Вселенной, первичный хаос, из которого возникло все сущее – Узци. Оно бесформенно и бесконечно и может проявиться в мире только через человеческое сознание. Это абсолютный покой. Покой не может существовать без движения, движение не может существовать без покоя. Движение зарождается из центра Узци – это и есть сила Тайцзи, которая разделяет духовную энергию Узци на две полярные противоположности – Инь и Ян. Поэтому занятия тайцзицюань – это соединение энергии и сознания, движения и покоя, верха и низа, левого и правого, чтобы привести в равновесие две противоположные силы – Инь и Ян. Уцзи содержит в себе неисчерпаемый источник всего живого и если мы сможем связать свой ум с этой изначальной энергией, мы поймем смысл нашего существования. Цель занятий – понять и объединить эти две противоположности в нашем теле, как в маленьком кусочке голографической Вселенной, чтобы понять законы «большой» Вселенной. Это высшие ступени практики тайцзицюань. Основа этой практики лежит через разучивание определенных комплексов движений, т. е. через работу с телом, через координированные движения рук и ног, через осознание каждого движения. На первых стадиях самым важным является отстройка, выравнивание и подготовка тела и ума к дальнейшим этапам практики, когда движения комплекса превращаются в динамическую медитацию, а движением тела управляют не мышцы, а внутренняя энергия Ци, направляемая сознанием.
Практика тайцзи – это очень медленная динамика, скоординированные движения рук и ног, которая невозможна без осознания каждого момента движения.
С помощью работы с вниманием и направления нужных усилий человек обучается основным принципам тайцзи. Покой – это состояние Узци или состояние «отсутствия предела». Сознание спокойно, тело расслаблено, ци в энергетическом центре – даньтяне. Когда создается намерение начать движение – это состояние тайцзи, где сразу происходит распределение двух сил Инь и Ян – разделение состояния «отсутствия предела» на состояние «великого предела». Движение и покой, сжатие и растяжение, пустота и наполненность, сила и расслабленность. Это уровень контроля тела. Дальше идет контроль дыхания, контроль ума, контроль ци и последний этап – контроль духа. Сложность в начале занятий – запомнить движения, скоординировать движения рук и ног, связать движения тела с умом, создавать и направлять нужные усилия. Т. е. приходится очень много работать с вниманием, концентрацией, терпением. Во время занятий ум занят отслеживанием каждого движения, поэтому все посторонние процессы просто отключаются, потому что слишком много точек концентрации внимания, на которые тратится энергия. С этим связана первый эффект от занятий – успокоение ума, расслабление тела и укрепление духа.
В тайцзицюань выделяются 13 главных технических элементов, или сил: «8 ворот» и «5 шагов».
8 ворот и 5 шагов тайцзи
«8 ворот»:
– всё это суть 8-ми триграмм (гуа), которые объясняются в Ицзине – «Книге Перемен», в которой содержится математическая философия, объясняющая различные энергетические изменения во Вселенной.
«5 шагов»:
– суть пяти элементов.
Различные взаимодействия Инь и Ян в сочетании с движущий силой Тайцзи порождают возникновение Усин –пяти стихий, т. е. они дают направления этим энергетическим волнам. Поэтому они связаны между собой отношениями усиления и подавления. Этот принцип цикличности можно найти везде в природе.
Наступление, отступление, взгляд влево, взгляд вправо, центральное равновесие – это цзинь (металл), му (дерево), шуй (вода), хо (огонь), ту (земля). Все вместе они составляют 13 позиций тайцзицюань, из которых и состоят комплексы, разные по уровню сложности и по длине.
В древние времена, чтобы ученику было проще запомнить основные «правила» и он мог их выучить наизусть, их записывали в краткой форме, где минимум иероглифов и максимум смысла. Непрактикующему понять их смысл невозможно, а практикующему потребуется немало времени для понимания значений этих фраз. Таким образом появились так называемые «песни о тайцзицюань». Вот пример «песни четырех направлений» или четырех основных сил в тайцзицюань:
Песни четырёх направлений
Парная форма – Поймать воробья за хвост – Пан-люй-дзи-ань